| “为什么称之为阿修罗呢？” 答：“修罗是天，但他们并非真正的天，所以被称为阿修罗。” 还有说，修罗言端政，但他们并不具备真正的端政，亦精明能干，但他们并不具备真正的精明能干，所以被称为阿修罗。 “怎么知道这个呢？” “在世界最初形成时，所有的阿修罗都居住在须弥山顶，后来逐渐转移到光音诸天的境界居住，而在他们的命终后生须弥山顶上，那里自然会出现宫殿。 所有的阿修罗都表现出强烈的怒气和仇恨，因此都避开他们。 就像这样，还有第二天宫，展转至三十三天，全部都充满了他们。 而阿修罗们，由于强烈的怒气和仇恨，离开了须弥山顶，下降住持。 正因为怒气和仇恨的缘故，他们的形态变得不端政。由于这样的情况，被称为不端政。” 问：“他们住在哪里？” 答：“也有说，在须弥山中有一片空缺之处，好像覆盖着宝器，其中有一个大城，阿修罗们就住在那里。” 问：“如果是这样的话，诸龙会见到阿修罗军队，他们身穿金银琉璃梨花状的铠甲，手持弓箭和各种器械，从阿修罗城中出来。但有些阐述，阿修罗言说他们住在与我所住的大海中，口味一致，这种说法如何能相通呢？” 答：“诸阿修罗是大海中的居民，阿修罗王住在须弥山中。 还有说，阿修罗居住在大海水中，以金为地基，地上有金台，纵横五百由旬，台上有城，诸阿修罗就住在其中。” 问：“如果是这样的话,经典就很熟悉了，就像说阿修罗们与我住的大海有着相同的咸味，这种说法是很熟悉的，还有说阿修罗军队从城中出来，甚至还有更广泛的说法，这又如何相通呢？” 答：“诸天中有龙在金山中守卫岗哨，所以能够看见这些。 阿修罗城中有四种园林景观：一处名为欢喜园，二处名为喜乐园，三处名为大喜乐园，四处名为爱乐园。 也有质多罗波吒梨树。” 问：“阿修罗被天趣摄，还是被饿鬼趣摄。” 如果是被天趣吸引，为什么没有一个确定的位置？ 如果是被饿鬼趣吸引，为什么会与诸天来往交亲？ 为什么还与诸天发生战斗，这经典又如何相通呢？ 就像帝释天和毗摩质多罗王所说的那样，你原本就是这个天界。” 答：“也有说，这是被天趣所吸引。” 问：“如果是这样的话，那为什么没有一个确定的位置呢？” 答：“因为被奉承和谄媚覆盖了。” “那是怎么回事？” 答：“那些阿修罗这样想：佛往往为诸天说四念处的方法。 他们在心中这样思考：如果佛为我们讲述四念处的方法，那必定为诸天讲述五念处的方法； 如果佛讲述了三十七助道法，那必定会为诸天讲述三十八助道法。 因为受到谄媚和奉承心理的影响，无法得到确定的答案。 还有说，它们被饿鬼趣所束缚。” 问：“既然如此，为什么还会与诸天交亲？” 答：“因为诸天贪爱美色，不受种姓、家族的限制，比如舍芝阿修罗女，端庄美貌无双，帝释收她作妻； 同样，头摩紧那罗王的女儿，名叫摩[少/兔]诃利，被须陀洹菩萨纳为妻。 菩萨属于天趣。紧那罗属于畜生趣。 这些天人都因其美色而相亲相爱，与诸天交往，并不受种姓的约束。” “那么为何还与诸天战斗呢？” 答：“也有这样解释，它们与取得胜利的一方共同战斗，就像仆人与主人一同争论；或者狗与人争辩。 它们也是如此。” 此经又如何相通呢？ 就像毗摩质多罗王所说：你原本就是这个天界妇公，出于尊敬和恭敬之故，他这样说。 “那么像拔陀那神女、旃陀迦神女、旃陀利迦神女、伊吒地婆神、摩头建陀神等，是被天趣所吸引吗？ 还是被饿鬼趣所束缚？ 如果是被天趣所吸引，为什么会夺取人的精气？ 也会剥夺人命，接受人的祭祀。 如果是被饿鬼趣束缚，那么这经典中又怎么相通呢？ 就像所说的偈语：郁多利莫闹，毕陵伽也是如此。如果我见到真理，你们也将获得。” 答曰：“也有说，他们被天趣所吸引。” 问：“如果是这样，为什么会夺取人的精气、剥夺人命，接受人的祭祀？” 答：“他们并不会夺取人的精气，也不会剥夺人命，也不会接受人的祭祀。 然而，他们所带领的族群中，可能有些会夺取人的精气、剥夺人命、接受人的祭祀。 另外，还有说，这些现象是被饿鬼趣所束缚。” 问：“如果是这样，那所说的偈语又如何相通呢？” 答曰：“他们相信舍离之谛，但实际上并没有真正了解谛的含义，在理解谛的过程中是愚昧的。” “如何才能看见呢？就像摩头建陀神所说的， 答：这谈论只是自高自大之言，对于众生的不同境遇显得愚昧，他们不可能真正看到众生的不同境遇，只是因为自己自负才这样言说。 就像那些富人，在仆人旁边自称高人，他们也是如此。 四大天王成为祂们领导的赐使天，就自称自己是四大天王的产生者。 诸依地神们都受到饿鬼趣所支配，诸祇神祇、紧那罗神、醯楼索迦神、婆楼尼神、奢罗破仇罗神，都是被畜生趣所束缚。 虽然他们在形上立身，仍然具备畜生的相貌，或者有尖耳朵，或者披甲壳。 诸夜叉、罗刹、竭吒、富单那、鸠槃茶等众生，全都受到饿鬼趣所摄引导。 至于地狱中的众生，命根等心不相应行，他们是地狱的伴侣，应当说他们是地狱众生。 有谈论地狱时不应说他们得到了何种体性、何种入得。 应该说他们是地狱中的众生、地狱伴侣。 还有说，对于那些所得之处、所得之体性，以及内外各种入得，应当说是各个界境所得。” 问：“如果说界境、阴入得就足够了，为什么还要说到生、地狱众生，甚至包括无记色乃至和识？” 答：“这是为了说报应果报的原因，因为报应果报的缘故，所以才有了五道众生的差别。” |
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