| “诸正见是择法觉支 如果在觉支后面说道支，就应该知道道支是一向无漏的。 如果在道支后面说觉支，就应该知道道支既有漏又无漏，而这里的觉支是在后面说的。 应该知道道支既有漏又无漏，或者有正见非择法觉支，甚至广泛地作出四种句。 正见非择法觉支是指世俗的正见，原因在于觉支一向是无漏的。 择法觉支非正见是指尽智无生智，原因在于它没有见相。 正见也是择法觉支，除了尽智无生智，还有其他无漏的慧。 那是什么呢？指的是修行中的各种忍辱，学习八种智慧而非学习正见。 原因在于它们具有见相和觉相，不是正见也不是择法觉支，除去了你所涉及的事情。 如果法已经确认了名称已经被称为说出的话，那么就做第一、第二、第三句。 如果法尚未确认名称尚未被称为说出的话，就做第四句，那是什么呢？指的是行阴作出这四句。 意识、地、善、慧、有漏、无漏者，作前三句。 其他有相应和不相应的行阴，作第四句。其他有四阴和无为法，也作第四句，这被称为除去了你所涉及的事情。 "诸正智是择法觉支" "有时正智与择法觉支不同，甚至可以广泛作出四种句。 正智非择法觉支是指世俗的正智，因为它没有觉支的特征。 择法觉支非正智是指修行中的八种忍辱，因为它没有智慧的特征。 正智也是择法觉支，除了修行中的八种忍辱之外，还有其他无漏的智慧。 那是什么呢？指的是学无学八种智慧。 原因在于它们具有智慧的特征和觉支的特征，不是正智也不是择法觉支，除去了你所涉及的事情。 就像之前所说的，这里的异同在于讨论了一切善慧、意地以及五识地的有漏与无漏之间的差异。" 问：“为什么不问余觉支？” 答：“也应该作此问题。” “若正方便是精进觉支耶？” 答：“如果是精进觉支，也是正方便。” “是否存在正方便非精进觉支耶？” 答：“存在，世俗的正方便就是如此。” “为什么问余觉支和道支时不作如此问而不问呢？” 答：“应该知道这里所说的有一些余地，再次说起时，开始时是关于正见，最后是关于正智，就像开始进入时，结束时的方便都是如此。 再次，如果满足了作出四种句子的意义，那么就说，如果只有按顺序后面的句子，这里就不说。 再次，这是智慧的辨析，如果法是见智慧的本性，这里进行广泛的分别，思考觉支现在前的时候，几个觉支道支现在前呢？” 问：“为什么要作出这样的论述？” 答：“有说，法的产生不是同时发生，就像一个比喻，佛提婆这样说道，法的产生不是同时发生，就像在狭窄的道路上行走的多伴，一个出去，一个进来，不可能同时两人并行，更何况是多人呢。 因此有为法，各自根据生相而生，究竟有什么力量，能够同时产生呢。” 问：“为什么他们要作出这样的说法？” 答：“他们依据佛经，佛经说如果心微弱，修行三觉支，就被认为是不合时宜，即猗定舍觉支。 这时应该修行三觉支，即择法精进喜觉支。 如果心动摇，修行三觉支，也被认为是不合时宜，即择法精进喜觉支。 这时应该修行三觉支，即猗定舍觉支。 如果佛经说三觉支，而这时三觉支不合时宜，就应当知道法的产生是按照次第进行，不是同时产生的。 还引用了其他经典，如舍利弗尊者的说法，他说我得到了七觉支，随心所欲，我在日出之初，欲停留在如此觉支上，就可以自由地停留；到了日中之后，欲停留在如此觉支上，也可以自由地停留。 根据这两段经文所说，我们知道法的产生是按照次第进行的，不是同时产生的。 希望停止这样的论述，也明白法是一次性产生的。” 问曰：“如果法是一次性产生的，而不是按次第进行的，那佛经怎么解释，比如说修行三觉支，这时三觉支是不合时宜的。” 答曰：“这段经文说，法的产生是一次性的，不是非一次性的。 原因是，如果心中同时有两个或三个觉支，就明白了法是一次性产生的，而不是按次第进行的。” 问曰：“这样的助道法，随着修行的地位没有减少的人，为什么要说修行三觉支，这时三觉支不合时宜？” 答曰：“觉支可以分为两部分：定分和慧分。如果定分觉支在现在之前，修行慧分的三觉支就不合时宜，原因在于定分的力量偏大，所以此时应该修行三觉支与之相违背。 说慧分也是如此。 此外，或者有人是先修定分入圣道，或者有人是先修慧分入圣道。 如果是先修定分入圣道的人，修行定分的三觉支，此时修行慧分的三觉支就是不合时宜的。 如果是先修慧分入圣道的人，修行慧分的三觉支，此时修行定分的三觉支就是不合时宜的。” “尊者舍利弗所说的经文，又是如何解释？” 答：“尊者舍利弗善于理解出定入定的身心相，如果希望在日出时分进入如此觉支，就可以自由自在地停留；到了日中时分，进入无觉有观地觉支；到了日后时分，进入无觉无观地觉支，都可以自由自在。 所以作出这样的说法。 再次，这经文讲述了三种地的觉支，即有觉有观地，无觉有观地，无觉无观地。 如果希望在日出时分进入有觉有观地觉支，到了日中时分进入无觉有观地觉支，到了日后时分进入无觉无观地觉支，都可以随心所欲，因此作出这样的说法。 同样地，这里也说了三种根俱觉支，即乐根喜根舍根俱觉支。如果希望在日出时分进入乐根俱觉支，到了日中时分进入喜根俱觉支，到了日后时分进入舍根俱觉支，都可以随心所欲，因此作出这样的说法。 空无相无愿俱尽智无生智无学正见俱觉支也是如此。 比喻者也作出这样的说法，这里说了七地的觉支，即根本四禅三无色定的觉支。 在这七地之中，如果希望在日出时分进入初禅地觉支，乃至进入无所有处地觉支；到了日中时分，到了日后时分，都可以随心所欲地进入初禅地觉支，乃至进入无所有处地觉支，因此作出这样的说法。 再有一些人的说法，他们认为在禅修中有喜乐而无戒律，或者认为上地有正觉，或者认为无色地中有戒律，以此为依据作出这些论述。” “当念觉支在现在之前，几个觉支和几个道支也在现在之前。” 答：“如果根据有觉有观而未达到禅定，学修念觉支在现在之前，六个觉支和八个道支也在现在之前。 无学六个觉支，九个道支也在现在之前，这样说是为了解释边禅中有喜无戒者的意思。” 问：“如果还没有达到禅定，就没有有觉有观，为什么要这样说，根据有觉有观而未达到禅定呢？” 答：“应该这样说。” “如果根据未达到禅定的情况，要说有觉有观而作出这样的说法，意图是什么？” 答曰：“为了让怀疑者能够作出决定，就像说四大揵度一样，上地的各种边禅也说未达到，或者听到别人说未达到，称之为上地未达到。 如果说有觉有观，应当知道必然是指初禅未达到的情况。 如果根据初禅情况，学修念觉支在现在之前，七个觉支和八个道支也在现在之前；无学修的七个觉支和九个道支也在现在之前。 如果根据禅修中间的情况，学修念觉支在现在之前，六个觉支和七个道支也在现在之前；无学修的六个觉支和八个道支也在现在之前。 如果按照这样说法，主要是解释了边禅中有喜无戒者的意思，就像禅修中间的第三禅和第四禅也是一样。 如果根据第二禅的情况，学修念觉支在现在之前，七个觉支和七个道支也在现在之前；无学修的七个觉支和八个道支也在现在之前。 如果根据无色界定的情况，学修念觉支在现在之前，六个觉支和四个道支也在现在之前；无学修的六个觉支和五个道支也在现在之前。 如果按照这样说法，主要是解释了无色界有戒者的意思，所有的觉支和道支，以及一切地和一切无漏心中的所得，也可以说是如念觉支一样。” “这些是指什么呢？ 择法、精进、猗定、舍觉支、正见、正方便、正念、正定、喜觉支。在现在之前，有几个觉支和道支呢？” 答：“如果根据初禅的情况，学修喜觉支在现在之前，七个觉支和八个道支也在现在之前；没有学修的七个觉支和九个道支也在现在之前。 如果根据第二禅的情况，学修喜觉支在现在之前，七个觉支和七个道支也在现在之前；没有学修的七个觉支和八个道支也在现在之前。” “正觉支在现在之前时，有几个觉支和道支呢？” 答：“如果根据未达到禅定的情况，学修正觉支在现在之前，六个觉支和八个道支也在现在之前；没有学修的六个觉支和九个道支也在现在之前。 如果根据初禅的情况，学修正觉支在现在之前，七个觉支和八个道支也在现在之前；没有学修的七个觉支和九个道支也在现在之前。” 问：“为什么在禅修边界中没有喜乐呢？” 答：“因为在边界离开欲望但未完全离开欲望，仍然能够产生现在的体验，但却不能产生喜乐。 就像被束缚在多个地方的人，有些地方能够解脱，但还有些地方无法解脱，因此无法产生喜乐，禅修边界也是如此。” 问：“为什么上地没有正觉呢？” 答：“不仅仅是因为土地和容器的问题，还有更广泛的原因。 再者，为了实现正觉而寻求上地，如果上地有正觉存在，那么下地就不会有机会实现方便法，所以才寻求上地。 如果下地存在上地所具备的法则，那么就没有逐步灭除次第。 如果没有逐步灭除的次第，那就没有最终的灭除。 这是为什么呢？因为逐步灭除能够达到最终的灭除，如果没有最终的灭除，就没有解脱。 再者，如果在身业和口业方面存在正觉的上地，那么在身业和口业方面就没有正觉。” 问：“为什么无色界没有戒律呢？” 答：“是因为无色界没有田器，这是更广泛的解释。 再者，为了摧毁戒律而寻求无色界。 如果无色界存在戒律，那么下地的众生就无法实施方便法，他们就会寻求无色界。 如果下地存在上地所具备的法则，那么就没有逐步灭除的次第。 如果没有逐步灭除的次第，就没有最终的灭除。 这是为什么呢？因为逐步灭除能够达到最终的灭除。 如果没有最终的灭除，就没有解脱。 再者，戒律是与色界相关的，无色界中没有戒律，因为无色界没有四大。” 问：“无无漏四大，为什么还有无漏的戒律呢？” 答：“无漏的戒律不是依靠四大的力量而存在的，而是依靠心的力量而存在的。 再者，戒律是针对恶戒的对治方法，无色界中没有恶戒，所以也没有戒律。 这是为什么呢？因为恶戒存在于欲界，而欲界与无色界相距遥远。 有四个方面的远离：一是远离所依的对象，二是远离所行的行为，三是远离所缘的对象，四是远离对治的方法。三十七助道法包括四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支。佛讲述助道法时，没有包括三十七觉支就不是助道法。 如何知道呢？经文中记载有一位比丘前去拜见佛，到达后向佛行礼，但只待在一边，并问佛说：‘尊者，所说的觉支是什么意思呢？’ 佛告诉比丘：‘它是七个助道法，分别是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。’ 因此，通过这件事情，可以知道觉支是助道法。” |
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