问：“这六种通，有几种是明而非示现的，几种是示现而非明的，几种是既明又示现的，几种既非明又非示现的呢？” 答：“两种是明而非示现的，即念前世智和生死智。两种是示现而非明的，即身通和他心智通。一种是明且示现的，即漏尽通。一种是既非明又非示现的，即天耳通。” 问：“这六种通为什么有三种是示现的，三种非示现的？” 答：“让他人相信和快乐，产生希有的想法。入于法中的人，被称为示现。 三种通不具备这样的作用。如果我说，我通过天耳听到声音，通过天眼看到色彩，能够知道过去无数生命的事情，人们会产生怀疑，这件事情可能是虚构的，也可能是真实的。 曾经听说有一个居士，邀请尼揵陀若提子和他的弟子们到他家吃饭。当尼揵陀若提子进入他的家时，微笑着。 居士问道：“大师已经超越了种种戏弄，为什么现在笑了？” 大师回答说：“现在我法中的所有妙法，你可以全部听到吗？” 这时候，居士热情地追问，大师回答说：“南边的拔提河旁边有两只猕猴，不断地打斗，突然掉进了河里，被水冲走了。所以我笑了。” 居士当时说：“大师的天眼非常稀有，明净无比。” 于是，尼揵陀众人各自坐在他们的床上，按次序开始吃饭，将饭菜盖在羹上，然后给大师上菜。 其他的尼揵陀们，羹在上面。其他的尼揵陀们按时开始吃饭，而大师独自不吃。 居士问道：“大师，为什么你现在不吃？” 大师回答说：“这饭没有羹，所以我不吃。” 居士当时对大师说：“你的天眼明净，稀有无比，能看到南边拔提河旁的猕猴掉进河里，为什么却看不到饭底的羹呢？” 因为这样的事情，三种通并不是示现的，不能让他人相信和快乐，产生希有的想法，入于佛法。 如果通过身通，让一个身体变为多个身体，多个身体又归为一个身体，种种变化，从上至梵世，使许多众生产生希有的想法。 如果知道他人心中所念的法，对他人说：“你有这样的念头，思考如此，心意如此，完全符合他的心，没有相违的地方，让许多众生在佛法中产生希有的想法。 如果为他人讲述佛法，让他们远离尘垢。 如果拥有清净的法眼，也让许多众生在佛法中产生希有的想法。 因为这样的事情，三种通让他人相信和快乐，产生希有的想法，入于佛法。” 问曰：”何等人应为现神变，何等人不应为现神变耶？’ 答曰：“对于那些一直坚定相信或一直坚定不信的人，不应该现出神变。 而对于那些在中间不确定是否相信的人，应该现出神变，以便让他们入佛法。 你如何知道呢？ 经文中说：佛住在那迦揵陀城波婆利迦庵罗林。 有一个名叫翅跋多的居士子，前往拜见佛，向佛行礼，然后坐在一边。 他向佛表达了这样的意愿：“世尊，在那迦揵陀城，人民繁盛，对佛法僧充满信敬，我希望您能够派遣一位沙门在这个国土的众人面前展示各种神变，以使那迦揵陀人对佛法僧加倍地产生信敬之心。” 佛告诉居士子：“我不会让弟子们这样说，你们在来往的地方应该在众人面前展示善法并揭露恶法。” 居士子再次向佛请教道：“世尊，为何不让弟子们现出神变，而要他们展示善法并揭露恶法呢？” 佛告诉居士子：“现出神变有三种方式： 一是展示足够神性的力量， 二是知晓他人心念并展示神变， 三是通过讲述法而展示神变。 云何名神足示现？ 神足示现指的是沙门和婆罗门展示各种神奇的变化，一个身体可以变为多个身体，多个身体又可以合为一个身体，甚至到达梵世身体得到自在的境界。 有信的人见到这样的神变，向不信的人说：“我见到沙门和婆罗门展示各种神奇的变化，一个身体可以变为多个身体，多个身体又可以合为一个身体，甚至到达梵世身体得到自在的境界。” 不信的人对信仰者说：“你见到这事有什么奇异之处？有一个叫做揵陀罗的咒语，有人念诵持诵它，也能展示各种神奇的变化。居士啊，你怎么看？这样不信仰的人难道不是对信仰者有所嫌责吗？” 居士子回答佛陀说：“世尊，确实会产生嫌责之心。” 再次，如果沙门和婆罗门能够说出他人心中所念的法，你有这样的念头和思考，完全如他所言，没有虚假的地方。 有信的人听到这样的话从不信的人口中说出，会说：“我见到沙门和婆罗门知晓他人心中所念的法，甚至能广泛地讲述。 而不信的人则说：“你见到这事有什么奇异之处？有一个叫做刹尼迦若的咒语，有人念诵持诵它，也能知晓他人心中所念的法，甚至能广泛地讲述。” 居士子啊，你要知道，因为我见到这样的过患，所以不让弟子们展示各种神奇的变化，而要他们展示善法并揭露恶法。 因为这样的事情，那些一直坚定相信或一直坚定不信的人不应该展示各种神奇的变化。 而那些在中间不确定是否相信的人，应该展现神变，以便让他们入佛法。” 问：“何故名示现？” 答：“之所以称之为示现，就像守门人的职责一样。 守门人通过展示内部的情况，让外部的人了解。通过展示外部的情况，让内部的人了解。展示内部的情况，让外部的人了解的例子，就像说国王现在在内部，正在沐浴用餐，展示各种珍宝。 展示外部的情况，让内部的人了解的例子，就像说现在某个国家某个村庄，持有这样的信物，正在门外。 因为这样的事情，就像守门人的职责一样，所以称之为示现。 佛经中说，菩萨在夜晚的初分时起身，通达觉醒，在夜晚的中分时起身，再次通达觉醒，在夜晚的末分时起身，再度通达觉醒。 问：“菩萨何故初中后夜起通明耶？” 答：“菩萨之所以在夜晚的初中后起身通达觉醒,是因为他们按照恒河沙等无量无尽的菩萨依次行法。 再次,在夜晚的初中后起身通达觉醒,是为了使自己的身体成为法器。 再次,是为了使所作所为清晰明了。 再次,是为了稳固自己的足步而起身通达觉醒,是为了远见广照而起身明亮。 再次,喻如无碍解脱的道理,所以起身通达觉醒,通达就像无碍之道,明亮就像解脱之道。 再次,喻如见道和修道的关系,所以起身通达觉醒,通达就像见道,明亮就像修道。 再次,喻如善有漏法、无漏法、有漏无漏无记法,所以起身通达觉醒。其中有两种通达是善有漏,指的是身体通达和念前世智慧通达。有一种通达是无漏,指的是漏尽智慧通达。有一种通达是有漏无漏,指的是了解他人的心智。有两种通达是不隐没无记,指的是天眼通达和天耳通达。” 再次是因为菩萨按次序降伏众魔。曾听闻菩萨修行苦行，知道这不是正确的道路，所以从那条路上转变，受难陀难陀婆罗门的指导，喝了十六种乳糜，使身体变得有力，从吉人那里接受草粮，前往菩提树下，亲自铺草，就像娑修迦龙王结身一样，交趺而坐。他发下誓言：我在这里坐着，不放下漏尽，绝不起身。 当时天地六种震动，就像在大海中的船一样震动，连自在天宫也动了，就像佉陀梨叶一样。 那时魔王观察，就知道是菩萨在菩提树下坚固地结趺坐，并发下誓言。 于是他亲自前来，对菩萨说：“请起身吧！现在是浊恶众生刚强的时候，你无法获得无上正等正觉，正应该居于转轮王位上，我将献上七宝给你。” 那时菩萨对恶魔说：“你现在所说的话，就像小孩子一样，可以使太阳、月亮和星宿堕落，让山林和大地停留在虚空中，但你无法让我在这里坐着不放下漏尽而起，这是不可能的。” 于是邪恶的魔王对菩萨说：“既然我以软美的言辞说话，而你不接受，我将展示令你恐怖畏惧的事情，让你见识。” 当邪恶的魔王说完这番话后，便下起了花雨，并返回自己的宫殿。 他遍告六欲天神们：“你们都应该拿起各种武器和战斗的器具，因为我在菩提树下有怨恨。待邪恶魔王离开后，不久之间，我们将斗战一番。” 菩萨立即心生念头：“即使与常人有所争辩，也不能轻视，更何况是欲界中的尊者。” 于是菩萨审视思考，观察着离欲的道路，迅速离开欲界的境界，初入禅定的境界，化身成各种相对的形象。 邪恶的魔众化作鸟的形象前来，菩萨化作狸猫的形象。 狸猫的形象前来，菩萨化作狗犬的形象。狗犬的形象前来，菩萨又化作豹的形象。豹的形象前来，菩萨又化作虎的形象。虎的形象前来，菩萨又化作师子的形象。师子的形象前来，菩萨化作刀剑、火焰、雨、盖等形象，自己变化身形，在琉璃宫内用以遮挡自己的身体，但不遮挡自己的眼睛，同时也化作这个大地，可以发出声音。 变化成这种相对的形象后，菩萨又心生一念：“我曾经为修行道的人制造过困难吗？” 于是他回忆起前世的智慧，看到自己曾经在过去的无数生命中，并没有制造过困难给修行道的人，而是以各种修行的方法帮助他们。 他又思考自己曾经做过的善业，以及恶魔曾经做过的善业。 看到恶魔所做的一次众多的无限的布施，他认为比不上自己。更何况自己持守戒律修持福业呢。” 于是菩萨凭借福德的力量，端正地坐着。 邪恶的魔王带着三十六亿的魔军，化成各种丑恶的形象，前往菩提树下。 菩萨对恶魔说：“你曾经进行了一次无限的施会，就像你所做的无限施会一样，我要以百千万倍的施会来回应你。魔啊，你的施会以我为证，谁能证明你呢？” 于是菩萨以庄严的手势按地，发出巨大的音响，魔军听到声音后立即破坏。 菩萨利用业报天眼，看到一位由旬色的人，听不到声音，于是立即启动天耳通，离开一由旬的范围后，虽然听到声音，但看不到形象。 然后他启动天眼通，虽一旬看到形象和听到声音，但不知道他们心中在想些什么。 最后，他启动他心智通，知道帝释眷属心生欢喜，而魔王眷属心生忧愁。 于是菩萨再次思考：“为什么恶魔会发起这种邪恶的心念？这都是因为五欲的存在，贪恋五欲，都是由烦恼所引起的。因为这个原因，我要启动漏尽通，所以做出了这番说法。” 菩萨要按次序降伏魔众，所以在夜晚的初中后起身通达觉醒。 如果要看到苦时先得到怎样的不坏净，见集灭道时先得到怎样的不坏净，那么请诸位告知。 问：“为什么要作出这样的论述？” 答：“或许有人说，一时只见到真实，没有次第地见到真实，就像毗婆阇婆提。” 问：“他为什么会这样说呢？” 答：“他是依据佛经所说的，佛经说如果对苦无疑，也对集灭道无疑。 如果说对苦无疑也对集灭道无疑，那岂不是一时只见到真实，没有次第地见到真实吗？所以他这样说是理解为一时只见到真实而非次第地见到真实。 如果一时只见到真实而非次第地见到真实，那就违背了佛经的教导，就像须达多居士曾经问佛。 他问道：‘世尊，是一时只见到真实还是次第地见到真实呢？’ 佛告诉他：‘次第地见到真实，并非一时只见到真实，就像登上四桄梯法一样。’” 问：“如果次第地见到真实并非一时只见到真实，那么毗婆阇婆提引用的经文如何解释？” 答：“那个经文应该这样解释：如果对于道无疑，也对于苦、集、灭无疑，该这样说。” “为什么没有这样说呢？” 答：“佛说过得果人，如果有人获得果位，对于四谛就没有疑惑。 再次，这个经文也说不让疑惑的人行动，如果一个人已经见到苦，那就绝不会产生疑惑，所以才作出这样的说法。 尊者佛陀提婆就是这样说的，行者才能进入真正的见道，这种信心在一切时刻都存在。” 问：“那位尊者说次第地见到真实，不说一时只见到真实，为什么要作出这样的说法呢？” 答：“我们应该理解他所说的，他是出于以下原因作出这样的说法：当行者在忍受苦法时，没有停留的时刻，必然获得一切的信心，就像将泥器放在三层楼上投向地面，还未接触地面的瞬间，器皿已经破碎了一样。 行者也是如此，所以为了阻止对他人的理解，展示自己的理解，以及表达法相与相应的理解，才作出这样的论断。 佛的身体中没有学法，这被称为佛依靠无漏信心而存在，这种信心被称为佛不坏的信心。 辟支佛的身体中有三根法，菩萨的身体中有二根法和三谛法。 如果依靠无漏信心，这被称为法不坏的信心，声闻的身体中有学法和无学法。 如果依靠无漏信心，这被称为僧不坏的信心，无漏戒是圣人所喜爱的戒律。” “如果在观察苦时，先获得什么样的信心？” 答：“获得法的信心即对苦法的观察，尊者瞿沙说过：‘对苦谛的观察，获得克服苦的信心。对灭谛的观察，获得功德法的信心。’” “如果在观察集时，先获得什么样的信心？” 答：“获得法的信心即对集法的观察，尊者瞿沙说过：‘对集谛的观察，获得克服苦的信心。对灭谛的观察，获得功德法的信心。’” 问：如果我们在见到一切事物灭亡的时候，首先要得到什么样的信？ 答：得到对法的信就等于得到对灭法的信。 问：当行者见到三谛时，得到了信和戒两种不坏净信，为什么只提到信而没有提到戒呢？ 答：因为对戒的描述已经足够了，没有必要再多说。 此外，并不是问有多少种不坏净信，而是问为什么得到的是不坏净的戒。原因是戒律没有独立存在的原因和依据，所以没有提到。 问：当行者见到道时，首先要得到什么样的信？ 答：首先要得到对佛、法、僧的不坏信。 根据外国法师的说法，当见到道谛时，只需短短的一瞬间，信心根本就在眼前，此时应该取其对应的回转法。 有四种不坏净信仰：如果信仰是基于佛身中的无学法，就称为对佛的不坏信仰；如果信仰是基于辟支佛身中的三根和菩萨身中的二根，就称为对法的不坏信；如果信仰是基于声闻身中的学无学法，就称为对僧的不坏信。 同时，也要取其回转的戒律，称为圣所爱的戒律。 不应该像外国法师罽宾沙门所说的那样，总是将信仰归结于法，而不分别对佛、法、僧进行信。 只是眼前信心的存在，并不表示未来就有无限多的信心修持，或者会有与佛身中的无学法有缘的人，这就是不共缘于佛的不坏信仰。 或者是与辟支佛的三根和菩萨的二根有缘的人，这就是不共缘于法的不坏信仰。 或者是与声闻身中的学无学法有缘的人，这就是不共缘于僧的不坏信仰。 或者是与佛身中的无学法、辟支佛身中的三根菩萨身中的二根和声闻身中的学无学法有缘的人。 所有这些都是共同依缘于法的不坏信仰，同时也得到了回转的圣所爱的戒律。 当见到道谛时，只需要短短的一瞬间，修行者就应该立即修行前三谛的信仰。 问：对于灭道体和净处是净处的见解，为什么在见到时可以得到不坏净呢？然而，苦集谛的体性并不是净，不是净处。 为什么烦恼、恶行和邪见颠倒法可以在见到时得到不坏净呢？ 答：有两个原因可以得到不坏净：一是可信，二是可求，在见到灭道谛时可以得到不坏净。 在苦集谛中也有两个原因，也是可信且可求，可以得到不坏净。 只有一个情况是可信但不可求。 尊者瞿沙说：如果受苦集之累，那么见到灭道就是胜利的，就像人在风暴中见到房屋一样美妙，情况也是如此。 坚信的人对于坚信的道，有两个原因可以得到不坏净：一是可信，二是可求。 对于坚法道也是如此，坚守法的人对于坚守法道，也有两个原因：一是可信，二是可求。 对于坚信道，只有可信，不可求，这是信解脱道。 见到道的时候，是时解脱道，不是非时解脱道。声闻道、辟支佛道、佛道根据情况而言。 问：如果相信舍利弗身中没有学习的法，这是否意味着对法的信仰和对僧伽的信仰都是不坏净的呢？如果是关于法的话，那么就是基于声闻身中没有学习的法。如果是关于僧伽的话，那么舍利弗一个人就不算是僧伽了。 答：应该说他是僧伽。 问：如果是这样的话，那么一个人怎么能算作是僧伽呢？ 答：如果从法的角度来说，他是僧伽；如果从个人的角度来说，他不是僧伽。如果依据未达到禅定、未曾得到的情况，对于佛的信仰在现在前是不坏净的，在现在有两个方面，即对佛和对戒的信。对未来的四个方面，如果曾经得到的话，在现在前只有现在有两个方面，未来就没有了。即使按照第四禅定的说法，也是如此。 如果依据无色定，对于未曾得到的情况，对于佛的信仰在现在前是不坏净的，在现在只有一个方面，即对佛的信仰，在未来的四个方面，如果曾经得到的话，在现在前只有现在有一个方面，未来就没有了。 问：怎样界定不坏净，是根据自体还是根据所缘？如果根据自体的话，应该有两种，即信和戒。 如果根据所缘的话，应该有三种，即佛、法、僧。原因是戒没有所缘。 答：应该这样说，既根据自体又根据所缘，自体指的是戒，所缘指的是信，就像自体和所缘的关系一样，自体是指三宝，自体是指三皈依，说法也是如此，这是不坏净的本质，甚至可以广泛地解释。 已说体性，所以今当说，何故名不坏，不坏净是何义？’ 答：种种观解、种种筹量都能得到不坏净的名号，而且因为不可被破坏而被称为不坏净。 无论是沙门、婆罗门、天神、魔鬼、梵天，还是其他世间众生，没有人能够按法律破坏不坏净。 而且，这种信仰也是不可中断的，因此被称为不坏净。 再次，没有沙门、婆罗门能够按法律中断不坏净的信仰，如上所述广泛解释。 尊者瞿沙说：对于佛法，如果没有种种观解、种种筹量，就像水上不系之船一样，轻躁易坏，与上面所说的相违背，因此不轻躁易坏，被称为不坏净。 问：‘世尊何故先说于佛不坏净，乃至后说戒不坏净耶？’ 答：世尊先说佛不坏净，后说戒不坏净是因为这样说更符合文义的顺序，对于说话者和听者都更容易理解。 此外，佛被喻为医生，法被喻为无病，僧被喻为瞻仰病人，戒被喻为良药。 因此，佛在初时能够讲述法，佛在讲述何种法呢？接下来就是信，法是被僧伽讲述的，因此信的次序是信佛后信法，再次信仰僧伽。 而命名僧伽是因为戒，所以戒在信仰的次序中排在最后。 再次，佛能够示现众生的道路，所以先信佛；能够到达涅槃城，所以次信法；就像一个好伴侣，所以次信僧伽；就像资粮一样，所以次是戒。 再次，信佛就像船舶的船长，信法就像彼岸，信僧伽就像载你前往目的地的人，信戒就像船舶。 佛经说戒是圣者所爱护的，不会破坏、穿刺、污秽和邪恶，智者都称赞它。 问：为什么说戒是圣者所爱护的，而且不会破坏、穿刺、污秽和邪恶？ 可以广泛解释。 |
GMT+8, 2025-5-10 00:36 , Processed in 0.032812 second(s), 15 queries .
mohebore mohebore X3.5
© 2001-2025 Discuz! Team.
