| “如何修持觉支？” 答：“作为圣弟子，观察苦是苦，乃至观察道是道，与不坏智相应，修持菩提念数，一遍又一遍地念诵，坚持不忘不失，这是说未知欲知的起点。 再者，作为圣弟子，看到生死是过患，看到涅槃是胜妙，修持菩提念诵，甚至广泛地传播，这是说已经获得了一定的觉悟。 阿罗汉修持解脱之心的观察，这是说已经完全觉悟，甚至放弃了觉支，也是这样说。” “正见是什么？” 答：“作为圣弟子，观察苦是苦，乃至观察道是道，这是通过观察和区分，能够抓住事物的本相，觉悟明白的智慧，这是说未知欲知的起点。 作为圣弟子，看到生死是过患，看到涅槃是胜妙，这是通过观察和区分，乃至广泛地传播，这是说已经获得了一定的觉悟。 阿罗汉通过观察自己的心灵解脱，这是通过观察和区分，乃至广泛地传播，这是说已经完全觉悟，乃至正定的境地也是如此。” 问：“为什么在觉支中提到了菩提念，而在道支中没有提到？” 答：“对于应该说而未说的事情，我们应该知道这种说法已经足够了。 再者，由于不同的文献和不同的说法，若将各种说法都详细阐述，会更加容易理解。 再者，为了展示两个支派、两个方法、两个初次进入法门、两种影响的普遍性，如觉支中提到了菩提念，道支中则提到了菩提正见，实质上是相同的。 如果在道支中不提到菩提正见，那么在觉支中也是如此。 再者，首先要明确的是，智慧的尽头是无生智，这就是菩提。 在修行过程中，觉支的力量超越了道支，修行趋近于智慧的尽头，所以觉支中提到了菩提。 并且经文中也说了寂灭、离欲、涅槃等，因此修行中不净观和念觉支都是以此为依据，甚至舍觉支也是如此。” 问：“不净观是有漏的修持方法，觉支是无漏的修持方法，为什么有漏和无漏同时存在？” “ 尊者和须蜜说道：‘首先通过修持不净观，使心随从调柔、质直、堪忍、自在，然后开始修持觉支，接着再次修持不净观，因为觉支的运用推动了不净观的修持，因此如此说法，而没有有漏和无漏同时存在。 佛经中说，圣弟子一心专注于倾听佛法，能够断除五种罩，全面修持七个觉支。” 问：“定心能断结，不是无定心，意识和身体并非五识之外的存在，为什么要以一心专注于倾听佛法，甚至广泛传播这样说？” 答：“这种说法是转转相生的法则，耳识接着产生善意识，善意识接着产生从闻生意识，从闻生意识接着产生从思生意识，从思生意识接着产生从修生意识，通过从修生意识而断除烦恼。 再者，这种说法是相续相续的法则，善意识和善耳识相续，能够断除烦恼，因此才作如此说法。” 问：“如果没有碍道，能够断除烦恼，却无法满足修持觉支。如果有解脱道，能够满足修持觉支，却无法断除烦恼。” 答：“佛讲述相近的法则，因此作出这样的说法。” “诸法与念觉支相应，也与选择法觉支相应吗？” 答：“有时与念觉支相应，不与选择法觉支相应，甚至广泛地做出四种说法。 与念觉支相应但不与选择法觉支相应的是选择法觉支。 为什么呢？因为有三个原因，自性不与自性相应。 一是智慧和觉悟不能同时产生，二是前后不相一致，三是一切法都除去了自性与其他法成为依缘。 与选择法觉支相应但不与念觉支相应的是念觉支。 为什么呢？因为求索的缘故，自性不与自性相应，就像之前所说的，与念觉支和选择法觉支相应的情况。” “诸法与念觉支和选择法觉支相应的是什么？” 答：“与念觉支和选择法觉支同时存在的是念觉支和选择法觉支，并且除去了自性，其他与念觉支和选择法觉支相应的是八大地十善大地。 如果是在有觉有观的地方，则有觉知、观察和心非念觉支选择法觉支相应的情况，其他心、心数、法、色、无为心和行不相应。 在这其中，多说的是无漏心，没有其他的存在。 但如果是有漏心，心、心数、法、色、无为心和行不相应。 这是第四种说法。像念觉支、选择法觉支、念精进、猗定、舍觉和支正方便正定，也是如此说。” “诸法与念觉支相应，也与喜觉支相应吗？甚至广泛地做出四种说法，念觉支在一切地、一切无漏心中，喜觉支在一切无漏心中，不在一切地中。 因此有一种说法是一中的四句。 与念觉支相应但不与喜觉支相应的是喜觉支与念觉支相应的聚合中，喜觉支的本体与念觉支相应，但与喜觉支本身不相应。 为什么呢？因为有三个原因，自性不与自性相应，就像之前所说的，其他与喜觉支不相应。 “与念觉支相应的法，是什么？” 答：“在未达到禅定的中间禅定、第三禅定、第四禅定和无色禅定中，与念支相应的法，那些法与喜觉支不相应。 为什么呢？因为在那些禅定中没有喜悦，与喜觉支不相应，但与念觉支相应。” “为什么在世尊的道支中，先说正见，后才说正定？” 答：“按照顺序来讲是为了更容易理解和接受。 根据佛的讲述也是按照顺序来的。 而且，对于问者来说也更容易接受。 尊者瞿沙曾经说过，已经见到真实的人，因为有了正见，能够修行道支，就像所说的一样。 因为有了正见，才能够修行道支，就像所说的一样。 因为有了正见，才能够产生正觉、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 已经说过了觉支和道支的次序，现在来讲现在前时的助道法。“有哪些助道法？” 答：“在未至禅时有三十六种助道法，初禅有三十七种，中间禅有三十五种除喜正觉的助道法。 第二禅有三十六种除正觉的助道法，第三和第四禅有三十五种除喜正觉的助道法。 无色界中有三十二种除喜正觉、正语、正业、正命的助道法。” 已经说完了现在前时的助道法。 “在何地有多少种助道法同时现在前？” 答：“根据未至禅有三十六种助道法，同时现在前则有三十三种，除去三个念处。 原因是因为所依缘各不相同，尚无法同时产生两个，更不用说更多了。 初禅有三十七种助道法，则有三十四种同时现在前，也除去了三个念处。 中间禅有三十五种助道法，则有三十二种同时现在前，也除去了三个念处。 在中间禅的第三和第四禅也是如此，第二禅有三十六种助道法，则有三十三种同时现在前，也除去了三个念处。 无色界中有三十二种助道法，则有二十九种同时现在前，也除去了三个念处。” 已经说完了现在前的助道法。 现在来说同异相。 “觉支是否也是道支？” 答曰：“有时觉支并非道支，甚至可以广泛概括成四句。 有些觉支不是道支，喜觉支就是其中之一。 有些道支不是觉支，正觉、正语、正业、正命就是其中之一。 有些觉支同时也是道支，除了信仰和其他助道法之外还包括在内，非觉支道支就是其中之一。” 问：“为何喜觉支放在第一位？” 答：“觉义指的就是觉支的义理，喜觉支是顺应觉支次序。” 问：“为什么喜悦顺应觉支？” 答：“如果实际数数觉的境界，就会产生喜悦； 如果数数产生喜悦，就是实际觉知到了境界。 就像一个人挖地找到宝藏，找到宝藏后更加挖掘，挖掘后又找到，这个过程是相似的。” 问：“为什么不将喜悦立为道支？” 答：“去义指的是道支的义理，喜悦并不顺应道支。” 问：“为什么喜悦不顺应道支？” 答：“如果数数喜悦，就停留不去，就像一个人在道路上行走，如果数数停止，就会渴望停留而不前进，这个过程是相似的。” 问：“为什么喜悦觉支被置于第一位？” 答：“觉义指的是觉支的义理，喜悦顺应觉支次序。” 问：“如何顺应喜悦觉支？” 答：“如果在一切事物中都能产生喜悦，那么就能真实地觉知到境界。” 问：“为什么不将喜悦立为道支？” 答：“去义指的是道支的义理，喜悦并不顺应道支。” 问：“为什么喜悦不顺应道支？” 答：“喜悦与离去相矛盾，就像行走、停留、睡眠、清醒始终相矛盾，这个过程是相似的。” 问：“为什么正觉被立为道支？” 答：“去义指的是道支的义理，因为正觉能够激发正见并超越生死，就像一个人用杖子敲打牛能够达到某种结果，这个过程是相似的。” 问：“为什么正觉没有被立为觉支？” 答：“正觉的本性能够激发觉支的本性而使其安静。” 问：“为什么正语、正业、正命被立为道支？” 答：“去义指的是道支的义理，正语、正业、正命对于修行道路起到重要的作用。” 问：“为什么正语、正业、正命没有被立为觉支？” 答：“正语、正业、正命是道支而非觉支。再者，正语、正业、正命与不相应、无依无行无缘相矛盾，与觉支相违。” 问：“为什么信仰被视为非觉支道支？” 答：“初入法门时，信仰的力量起到了重要的作用，但已进入法门修行觉支道支。 再者，出离法门时，有满足与不满足之分，满足出离法门者是有根力量修行道的人。 与此相矛盾的称为不满足，如果不满足出离法门的人，有觉支而无道支，如喜悦觉支。 如果有满足出离法门，同时有觉支和道支，那么就立觉支道支，如其他觉支道支。 如果不满足出离法门，既无觉支又无道支，就不立觉支道支，如信仰者。” 问：“为什么没有将心作为助道法？” 答：“因为心没有助道的功能。 再者，在烦恼出离法门中，心和烦恼都有力量的运用，在助道法中也有偏向的力量运用。 再者，心与对象之间存在着总相和别相，而助道法只依赖于总相。 再者，像烦恼一样，心是法的一种，不是心的对治方法，也是法的一种。 如果要这样说，心具备定性，因此称为定，这就是助道法中的定。” 问：“为什么在三根中，喜根被称为助道法，乐根和舍根却不被称为助道法？” 答：“因为乐根和舍根没有助道法的特征。 再者，助道法的行动是强烈而有力的，而乐根和舍根的行动相对迟钝，不强烈。 再者，乐根被快乐所遮盖，舍根被放弃所遮盖，所以不被称为助道法。” 问：“为什么圣种没有被立为助道法？” 答：“其实也有立为助道法的说法，比如毗婆阇婆提所说的有三十一种助道法。” 问：“我并不问这样的说法。” 答：“在在家人和出家人中，助道法有两个胜过的事情：一是期心胜过，二是受行胜过。 在出家人中，圣种有两个胜过的事情：一是期心胜过，二是受行胜过。 在在家人中，只有一个胜过的事情，即期心胜过而不是受行。 就像帝释坐在华座上，周围有十二那由他女神围绕着，还有六万人奏乐，这是住圣种。 只有期心而不受行，像频婆娑罗王和须达长者等人，也是如此。 如果这样说，欢乐是精进者，即是精进的觉支，波伽罗那经也是这样说的。” |
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