| 问：“世尊，为什么说七觉支是助道法呢？” 答：“这是根据那位比丘所问的问题而说的，如果那位比丘问的是四念处，佛也会说四念处是助道法。 再者，这部经文一直在讲述无漏的助道法，只是我并不确定像念处这样的助道法是否有两种，即有漏和无漏，甚至道支也有漏和无漏之分。 还有一种说法是，佛讲述的是三十七助道法，但由于时间的长久，已经失传了。 就像陀罗达多所说的助道法，应该是指一个支持，甚至是三十七个支持。 而在三十七助道法中，斧柯喻经中也有提到无漏的三十七助道法。 如果要确定修行的道路，那就是七觉支。 如果没有确定，那就有六种支持。 所以，念处有两种，可以是有漏或无漏，道支也是如此。” 问：“助道法被称为三十七，它的实质是什么？” 答：“助道法被称为三十七，但其实质可以分为十一或十二个部分。 如果说全部都在觉支中，觉支被称为七个实质，包括四念处、慧根、慧力和正见，都在择法觉支中。 四正断、精进根、精进力和正方便，都在精进觉支中。 四如意足、定根、定力和正定，都在定觉支中。念根、念力和正念，都在念觉支中，而其他的信根则在道支中。 道支包括正语、正业和正命，如果全部都在道支中，那么就没有正命了。 八道支被称为有八个实质，其中包括四念处、慧根、慧力和择法觉支，都在正见中。 四正断、精进根、精进力和精进觉支，都在正方便中。 四如意足、定根、定力和定觉支，都在正定中。 念根、念力和念觉支，都在正念中，而其他的信根则在觉支中，还有喜猗舍。 因此，助道法被称为三十七，实质上可以分为十一或十二个部分，就像名字和实质一样，名字不同实质也不同，名字相同实质也相同，我们对于名字和实质的理解也是如此。 这就是助道法的实质，涵盖了广泛的内容。” 问：“为什么称之为助道法，助道是什么意义？” 答：“助道法是指帮助达到菩提智慧的法，其中诸法都是依附于无生智慧而存在的。助道法是为了顺应和助力那些法的发展和胜利，因此被称为助道法。” “已经总体地解释了助道法的意义，现在让我们分别地解释各个部分的意义，为什么称之为念处？” 答：“分别聚集的意义就是念处的意义，聚集指的是五蕴的聚集。 如果要进行分别，应该从念处开始，而且烧然的意义就是正断的意义，积聚的意义就是如意足的意义，增上胜的意义就是根的意义，不可坏的义就是力的意义，觉知的意义就是觉支的意义，求觅的意义就是道支的意义。” “已经分别地解释了助道法的意义，现在让我们分别地解释觉支和道支的意义，为什么称之为觉支？是因为它与觉有关所以称之为觉支，还是因为它本身就是觉的支持所以称之为觉支？” 如果因为与觉有关所以称之为觉支，那么有一种是对的，其他六种是不对的。” 答：“应该这样说，因为与觉有关所以称之为觉支。” 问：“如果是这样，那么有一种是对的，其他六种是不对的。” 答：“这些诸法都是依附于觉的支持而存在的，顺应和助力觉的发展，因此称之为觉支。 还有一种说法是，因为它本身就是觉的支持所以称之为觉支。” 问：“如果是这样，那六种说法都是错误的？” 答：“择法觉支是觉，是觉的支持，其他的只是觉的支持。” “为什么称之为道支？ 是因为求觅的原因所以称之为道支，还是因为它本身就是求觅的支持所以称之为道支？如果是因为求觅的原因所以称之为道支，那么有一种是正确的，其他七种是错误的。” 答：“应该这样说，因为求觅的原因所以称之为道支。” 问：“如果是这样，那么有一种是正确的，其他七种是错误的。” 答：“这些诸法都是依附于道的支持而存在的，顺应和助力的发展，因此称之为道支。 还有一种说法是，因为它本身就是求觅的支持所以称之为道支。” 问：“如果是这样，那么七种说法都是错误的？” 答：“正见是求觅的支持，其他的只是求觅的支持，就像择法觉支是觉的支持一样，正定是禅，是禅的支持，不非时食是斋，是斋的支持，正见也是如此，是求觅的支持。” “已经分别地解释了助道法的意义，现在让我们按照顺序来讲解，为什么先说四念处，然后才说八道支？” 答：“按照顺序来讲是为了更容易理解和接受，根据佛陀的讲述也是按照顺序来的，这样问者也更容易接受。 再者，四念处就像眼睛看见事物一样，其他的助道法就像盲人一样，不了解四念处就无法正确行使助道法，就像很多盲人，如果有人有眼睛可以引导，不会走入错误的道路，他们也是如此。 再者，通过念处可以清楚地分辨出事物的总相和别相，而不会因为物体的坏了或者境缘的坏了而迷惑，可以真实地了解法的实相，不会增加或者减少。 再者，念处从初觉地开始，一直到智慧无生智，都具有胜利的势力，从初觉地到暖法的势力是正断，从暖法到顶法的势力是如意足，从顶法到忍法的势力是五根，从忍法到世界第一法的势力是五力，从世界第一法以上，势力更胜，道支在见道中胜利，觉支在修道中胜利。” 问：“为什么在见道中道支胜利，在修道中觉支胜利？” 答：“取义在于道的义，在见道中追求极速进展，所以称为道支，而觉在觉支的义中，修道中有九种觉的层次，所以称为觉支。” 问：“如果在见道中是道支，而在修道中是觉支，那么世尊为什么先说觉支，后说道支？” 答：“按照顺序来讲是为了更容易理解和接受，根据佛的讲述也是按照顺序来的，这样问者也更容易接受。 再者，欲渐次增一支，先说四法，再说五七八法。再者，欲渐出要法，渐次增益。” 已经总体地讲解了助道法的次序。现在逐一地解释觉支和道支的次序。 “为什么先说念觉支，后才说舍觉支？” 答：“按照顺序来讲是为了更容易理解和接受。根据佛的讲述也是按照顺序来的。 而且，对于问者来说也更容易接受。 尊者瞿沙曾经说过，已经觉悟的人，通过回忆先前所得的法力，能够满足修行觉支，因此佛陀先讲述了念觉支。 正如经典所说，修行者正念地观察此法，将心念引向现在的前方，不生起愚惑，能够满足修行念觉支。 通过念的力量，对法进行分辨和选择，能够满足修行择法觉支。 因为能够选择和分辨法，就能够行动精进，能够满足修行精进觉支。 通过行动精进，就会产生无杂念的喜悦，能够满足修行喜觉支。 因为有喜悦，身心愉悦，能够满足修行猗觉支。 因为有猗乐，心会安定下来，能够满足修行定觉支。 因为有心定，能够摆脱贪念和忧虑，安住在舍的境界，能够满足修行舍觉支。” “为什么在世尊的道支中，先说正见，后才说正定？” 答：“按照顺序来讲是为了更容易理解和接受。根据佛的讲述也是按照顺序来的。 而且，对于问者来说也更容易接受。 尊者瞿沙曾经说过，已经见到真实的人，因为有了正见，能够修行道支，就像所说的一样。 因为有了正见，才能够修行道支，就像所说的一样。 因为有了正见，才能够产生正觉、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 已经说过了觉支和道支的次序，现在来讲现在前时的助道法。 “有哪些助道法？” 答：“在未至禅时有三十六种助道法，初禅有三十七种，中间禅有三十五种除喜正觉的助道法。 第二禅有三十六种除正觉的助道法，第三和第四禅有三十五种除喜正觉的助道法。 无色界中有三十二种除喜正觉、正语、正业、正命的助道法。” 已经说完了现在前时的助道法。 “在何地有多少种助道法同时现在前？” 答：“根据未至禅有三十六种助道法，同时现在前则有三十三种，除去三个念处。 原因是因为所依缘各不相同，尚无法同时产生两个，更不用说更多了。 初禅有三十七种助道法，则有三十四种同时现在前，也除去了三个念处。 中间禅有三十五种助道法，则有三十二种同时现在前，也除去了三个念处。 在中间禅的第三和第四禅也是如此，第二禅有三十六种助道法，则有三十三种同时现在前，也除去了三个念处。 无色界中有三十二种助道法，则有二十九种同时现在前，也除去了三个念处。” 已经说完了现在前的助道法。现在来说同异相。 “觉支是否也是道支？” 答：“有时觉支并非道支，甚至可以广泛概括成四句。 有些觉支不是道支，喜觉支就是其中之一。 有些道支不是觉支，正觉、正语、正业、正命就是其中之一。 有些觉支同时也是道支，除了信仰和其他助道法之外还包括在内，非觉支道支就是其中之一。” 问：“为何喜觉支放在第一位？” 答：“觉义指的就是觉支的义理，喜觉支是顺应觉支次序。” 问：“为什么喜悦顺应觉支？” 答：“如果实际数数觉的境界，就会产生喜悦；如果数数产生喜悦，就是实际觉知到了境界。 就像一个人挖地找到宝藏，找到宝藏后更加挖掘，挖掘后又找到，这个过程是相似的。” 问：“为什么不将喜悦立为道支？” 答：“去义指的是道支的义理，喜悦并不顺应道支。” 问：“为什么喜悦不顺应道支？” 答：“如果数数喜悦，就停留不去，就像一个人在道路上行走，如果数数停止，就会渴望停留而不前进，这个过程是相似的。” 问：“为什么喜悦觉支被置于第一位？” 答：“觉义指的是觉支的义理，喜悦顺应觉支次序。” 问：“如何顺应喜悦觉支？” 答：“如果在一切事物中都能产生喜悦，那么就能真实地觉知到境界。” 问：“为什么不将喜悦立为道支？” 答：“去义指的是道支的义理，喜悦并不顺应道支。” 问：“为什么喜悦不顺应道支？” 答：“喜悦与离去相矛盾，就像行走、停留、睡眠、清醒始终相矛盾，这个过程是相似的。” 问：“为什么正觉被立为道支？” 答：“去义指的是道支的义理，因为正觉能够激发正见并超越生死，就像一个人用杖子敲打牛能够达到某种结果，这个过程是相似的。” 问：“为什么正觉没有被立为觉支？” 答：“正觉的本性能够激发觉支的本性而使其安静。” 问：“为什么正语、正业、正命被立为道支？” 答：“去义指的是道支的义理，正语、正业、正命对于修行道路起到重要的作用。” 问：“为什么正语、正业、正命没有被立为觉支？” 答：“正语、正业、正命是道支而非觉支。再者，正语、正业、正命与不相应、无依无行无缘相矛盾，与觉支相违。” 问：“为什么信仰被视为非觉支道支？” 答：“初入法门时，信仰的力量起到了重要的作用，但已进入法门修行觉支道支。 再者，出离法门时，有满足与不满足之分，满足出离法门者是有根力量修行道的人。 与此相矛盾的称为不满足，如果不满足出离法门的人，有觉支而无道支，如喜悦觉支。 如果有满足出离法门，同时有觉支和道支，那么就立觉支道支，如其他觉支道支。 如果不满足出离法门，既无觉支又无道支，就不立觉支道支，如信仰者。” 问：“为什么没有将心作为助道法？” 答：“因为心没有助道的功能。 再者，在烦恼出离法门中，心和烦恼都有力量的运用，在助道法中也有偏向的力量运用。 再者，心与对象之间存在着总相和别相，而助道法只依赖于总相。 再者，像烦恼一样，心是法的一种，不是心的对治方法，也是法的一种。 如果要这样说，心具备定性，因此称为定，这就是助道法中的定。” 问：“为什么在三根中，喜根被称为助道法，乐根和舍根却不被称为助道法？” 答：“因为乐根和舍根没有助道法的特征。 再者，助道法的行动是强烈而有力的，而乐根和舍根的行动相对迟钝，不强烈。 再者，乐根被快乐所遮盖，舍根被放弃所遮盖，所以不被称为助道法。” 问：“为什么圣种没有被立为助道法？” 答：“其实也有立为助道法的说法，比如毗婆阇婆提所说的有三十一种助道法。” 问：“我并不问这样的说法。” 答：“在在家人和出家人中，助道法有两个胜过的事情：一是期心胜过，二是受行胜过。 在出家人中，圣种有两个胜过的事情：一是期心胜过，二是受行胜过。 在在家人中，只有一个胜过的事情，即期心胜过而不是受行。 就像帝释坐在华座上，周围有十二那由他女神围绕着，还有六万人奏乐，这是住圣种。 只有期心而不受行，像频婆娑罗王和须达长者等人，也是如此。 如果这样说，欢乐是精进者，即是精进的觉支，波伽罗那经也是这样说的。” |
GMT+8, 2025-5-9 23:36 , Processed in 0.034824 second(s), 15 queries .
mohebore mohebore X3.5
© 2001-2025 Discuz! Team.
